人人应该遵守的仁、义、礼、智、信。

将阴茎的五种形态比喻做五常之德，即把玉茎的兴奋状态分成五个阶段加以说明：即施与之“仁”未全没之“义”，先端恰到好处之“礼”，计测欲望与能力的“信”，不为之“智”，可谓阴茎亦须具有五种伦常，大有玄妙与幽默感，足与庄子之盗亦有道相抗衡。

儒家以夫妇为“五伦”之端，索以“五常”为男女之始端，真是百世不易的定论。

【仁】乃人也，男子汉丈夫气概，施予而不吝，同时也是已所不欲，勿施予人的思想。

交合的高潮，男人把宝贵的精液输注到女子体内，以完成繁衍种族，继承生命的使命，充分发挥完成我的精神。

虽然射精是一种损失，但却应有“施与愈多已愈有”的态度。反之，若对方不愿意接受时，则不可勉强，便是仁慈精神的具体表现。

孔子最尚仁道，他不为世人了解时便深居隐藏，若能用也，便以悲天怜人的胸怀义无反顾贡献自己。

而素女以此比喻男人五常的仁德实在与儒家的主张不谋而合。

【义】宜也，凡所行事必先求其适当，不为已甚。

在粗气体力不足以交合时，不可暴虎冯河，欲逞一时之勇，勉强交合致伤心身，终而害义。

儒家主张有谓“小棍受之，大棍则逃”，告诉作子女的若惹怒父母而受责打时，小棍便受之，若是大棍可能会打伤身体时，便应该赶快走避，以免气伤而使父母蒙受不义之罪名。

男女交合的道理也是相同，房事可行，可不行，若行而伤义，不如不行。

【礼】乃理也。鸿案相庄，即使亲密如夫妻，在云雨之际，鱼水之时，也应相互礼敬，才是人伦之道。

男女交合，实已负有传宗接代的神圣使命，肤浅的看法以为男女性交，只不过是性欲的发泄，其实，生命为了要繁衍生殖，大多即赋有生殖能力，并且内分泌还促使这种欲望取得发泄而满足。

以动物而言，每当春或秋二季，性的驱力使它们全力追求异性，达到性交繁殖目的。假若，还以为这是肉欲的话，那么植物的花朵，雌蕊和雄蕊，也经由各种方法（如风、虫、火，达到花粉受精目的，它们是否也有肉欲呢？），因此，人类的性欲望的背后，实在是一股繁衍种族生命的力量，这种力量是圣而悠久的，是人的权力，也是人的义务。

当人们进行性交时，实在已是执行这项神圣任务，因此男女的交合不可视作淫乱。更不可流于淫乱。要不流于淫乱，便应持之以恒。

礼与节合称，故曰礼节。礼的原则即在于节，节是有节制，不可肆溢，男女交合，礼敬的要领也在于此。

床第之欢，鱼水之欢，惟有相互尊敬的基础上，才能获得真正的性爱快乐。

【信】乃诚也，言行一致，坐而言起能行，表里如一，若有意交合，便能坚硬勃起，否则便偃旗息鼓，此即言必行，行必中正。

世闻柳下惠坐怀不乱，不是柳下惠性无能，虽有美女当前，也无力性行为。他是君子，诚信为上。不屑苟合而已。人不分男女，志操信守持节不变，乃是信德的最好表现。

【智】乃知也，深思熟虑，不但是聪明的表现，也是成熟的显现。

孙子兵法也曰：“知已知彼，百战百胜”，这里知的解释可谓是房中术的最佳注脚。

玉房秘诀这样记载：

黄帝问：“房中术所谓五常是什么？”

素女回答道：“阴茎确实有五常之道，它平日隐于深处，执节自守，人怀仁义礼知信五德，气谊高厚，可是，一旦施与时，无入而不自得，包君满意。”

阴茎给予对方，是为仁之德。这个状态便等于阴茎会自然勃起。

阴茎之中心部成管状，即是义之德。可以说无私心，（指海棉状之茎体部）。

一旦有事，见义勇为，故谓之义。

在阴茎之先端与龟头中间有节，那便是礼之德。一如人的行为有礼节的，当阴茎勃起怒张时，龟头的界线格外分明。

临战时，阴茎便坚起，无兴致时马上下垂，乃系言这德那即表示能自由控制自己意志的贤人。

临事时，阴茎呈仰视状，它表智之德，如崇仰贤者之智，阴茎硬直或仰角，对准阴道。

所以通达房中术的真人，经常遵照五常之道，视阴茎状态，以调节控制性欲，把女性据为已有。

话虽如此，仁想与施，如果精气不足，不能勃起时，义将排除私心，严令中止，以免过度，这表示明白禁止。

又阴茎气力充沛，不妨实行时，龟头骨节突起，浮出青筋来，表明严格遵守礼之道。

知道应交合或停止，能及时采取适合的行动，表明合乎信之道，所以能严守五常之道，便能长生不老。

如上所述，房中术之五常，说明如何使男性性欲不致放任，加以一定的抑制。

换言之，大约谓接而不泄。有此五常和志才得以达成，才能临御，结果达成房中术的根本目的，百病消除，长生不老。

　2、男性的四至

男性四至即指四气而言，所谓四气也者，系和气、肌气、骨气与神气四者之合称。四气全至而能节之以道，则阳机不妄，阳精也不漏也。

一、振而不怒，是和气未至，以对方之手抚弄少顷，即见其如怒马长嘶。

二、怒而不大，是肌气未至，请以品尝吹萧之法溅起肌气，不过运用此法，须征得对方之同意，否则，则反而会因对方不愿而使肌气不至，请读者注意。

三、大而不坚，是骨气未至之象征，除其他生理因素需要其他方法加以理外，仅为临事如此，则这项之法即可连带激发骨气。

四、紧而不热，是缺少神气，除怯、恐、变之心理因素外，必须立即求医才行，有关怯法等之症状容后详述。

这里告诉读者的是：四至为“一度春风成功”之必备要件，因为，怒者是精之明，大者是精之关，坚者是精之户，热者是精之门，四至全至乃构成一个完整之男子，让其具备有男人之能力，关健至深且巨，望勿掉以轻心。

另外，尚有四淫之气亦颇值注意，盖四淫之症，多由气血双虚而引起，而气血两虚除非是先天性之衰弱，凡属后天之因应立即治疗，“三枝九叶草”对其颇具神效，不妨一试。

阴阳离合论主张，不论男女，只要患有四塞，四绝之疾应立即着手诊治，并应力戒房事。

六元正纪大论中亦曾指出，人司气以热，用热无犯，司气以冷，用冷无犯，司气以温，用温无犯，司气以凉，用辩证法无犯，慎用五畏，则百病不侵。

阴茎不举，表明和气不充实，即使坚举，如果不大，即表明肌气不够，虽然壮大，如不坚硬，则骨气不完全，就算坚硬，如果不热，就表明神气不充足。

所以，“怒为精之明”，亦即精力之黎明，是情意的流。

“大为精之关”，可说是精力的关卡。阴茎怒张坚硬，皮肤有光泽，交欢准备已就绪，即将进军的状态。

所谓“坚为户之门”，表明双方性器带有热气，逐渐达到高潮时，性器先端开门，不由的射出精液。

此和气、肌气、骨气、神气，顺序充实，全须守稍度，依神气调节，不可随随便便行动，仍以不泄为要。

一如上述，四至指阴茎怒张、胀大、坚硬、发热的状态对各种情形发生。假定有和气、肌气、骨气、神气等作用因子，又对于精力方面下明、开、户、门之解释，明即黎明，暗示性乐欲次第亢进之，开为开始之开，户为闭，门指射出口，即当交欢时，性欲次第亢进，开始射精时，用意志之力（神气），使射精管括约肌作用，强力的抑制射精，这便是房中术之关健所在，是以闭固不泄精之理想，而且节之以五常之道，不可任性欲而滥施，即戒之不可射精。

3、在性交时，阴茎的勃起，为绝对的先决条件。

阴茎的表面，由腹皮延长所形成之包覆被着，而前端的龟头，则由神经满布之皮肤所蒙蔽。其内部由海棉状血管组织所形成之海棉而构成，尿道则贯通其中。

勃起乃是由于动脉血引起海绵体强度的充血，不是静脉血的郁结，勃起的原因，有下列三种：

第一、是由于局部的直接刺激所引发。如龟头里面，龟头冠或包皮勒带附近，以及阴茎包皮面，遇有适当的强度刺激，则立被传达到大脑，发生快感，由于反射作用，海绵体充血，以致勃起。

第二、是由于精神方面的心理作用，从大脑直接送出的刺激作用，成年男性的勃起，第二场合较第一场合为多。

第三、是由于膀胱过度充满所发生反射性的勃起，尤其是在早晨睡醒时多见。

勃起发生时，性的兴奋，致使那向尿道口之左右考巴氏腺，以及那一些散在的小粘液腺，同时分泌少量透明的弱碱性粘液，用以湿润龟头表面，使阴茎易插入阴道内。这种分泌液因为是弱碱性，可使尿道中残余着的酸性尿，得以中和，帮助对酸性抵抗力弱小之精虫，可以安全通过。

这种分泌，是接着勃起而来，由于局部直接受到刺激而引起，甚至在勃起以前，纯粹用于精神上性的兴奋，亦可发生。

简单地说，这种分泌，简直只由于精神上性的兴奋时才发生。因为尽管局部直接受到刺激，能够勃起，可是如在精神上没有感到性的兴奋，那这样的粘液，不会分泌出来的。

关于性方面无知的男性，往往误解这样的分泌现象是早泄，就独自烦闷，这是毫无意义的。

又女性也不可仅仅以为男性性器的勃起，即表示有性欲，比如对疲劳的男性，即使直接加以刺激，引发勃起，若是不发生如此的分泌，则应该断定其的性的意欲，尚不充分，因此尽管加以强烈的直接刺激，亦终不能当低快感接受，相反有时竟引起疼痛。

那么在性的兴奋下，即有勃起与液分泌，就自然促进次一阶段插入阴道内，再发生一连串的磨擦运动，是加重，一会儿便达到最高潮，便开始射精，这是一种无法中途阻止的反射。

在这里所当注意的是要想加重刺激，引至射精，这不全是靠局部的刺激，更是有赖于精神上的刺激，性的兴奋，才是引起射精的全因。

例如在男性自慰行为中，一旦精液藏过多时，虽然仅靠一连串部的刺激，亦容易引起射精，可是在精液并非过多时，却几乎必然要联想到与爱人互相亲昵的情景，因而大脑本身得到性的兴奋，于是才会射精。

4、夫妻在性反应上的差异

根据一项有趣的调查，在结婚至少五年以上的夫妻当中，能够说出他们在心理上和感情上的差异，在女性方面，十二人之中只有一个，男性更少，要有二十八人才有一个。

这项调查，显示出两性之间是如何缺乏了解，在性生活方面，这种情形也是一样。

和谐的婚姻生活，不是建筑在一方的一味求和的迁就，而是建筑在相互了解的基础上，因而规范性生活基本上是各有差异的，只有在差异中求得了解，才能知已知彼，互相协调，获得和谐的性生活，增进美满的婚姻。

一、性反应上的不同。

男性对于性刺激的反应，常较女性的快，而引起性反应刺激因素，两性之间亦不完全相同。根据研究，能够引起反应的刺激种类，常较女性多。

例如有关景象，香味、语言、文字、思想、回忆等等。都能引起男性的性反应，女性则大多是被爱抚时，或直接的生殖器交合，方能引起性的反应。

二、性意念的不同。

在性欲冲动被刺激而达到性兴奋的时候，男性的性意念是非常专一，不易遭受外界无关的刺激的干扰而致分心，真所谓天塌下来，他也不管了，但女人的性意念则比较分散，往往有些无关的外界的刺激，如婴孩的啼哭，突发的声音，聚变的光线，突然的记忆，以及临时忽然而来的刺激，都能给予干扰，而致分散她们的性意念。

有一个笑话可作最好的说明，日本有一对青年热情的夫妻正在云雨巫山的时候，忽然起了一阵强烈的地震，把门窗撼得格格作响，附近的房屋哗啦地倒下，于是妻子的性意念立即给分散了，她惊得挣扎着要爬起来，但是丈夫一意孤行地说：“怕什么，人在花下死，作鬼也风流”。这不是一个明显的例子吗？

三、性高峰上的不同。

男性的性成熟，虽较女性略哆嗦，但在成熟之后而达到性的高峰，却较女性快。

通常了十八到二十岁时，便已达到性的高峰，女性较迟的大约要到二十五岁至三十岁左右才达到性高峰，正处于这种年龄的妻子，她们早已消失了羞耻之心，她们对于丈夫的要求是永远无法满足的时候，甚至一倒在床上，就将两腿分开，要求丈夫对她欲念的抚慰，有时丈夫正处于采花无心，当花无意的时候，对于这种骚动的确是难以令人承受的，所以女人在这时期，叫做虎狼之年。

四、性高潮上的不同。

女性所能获得的性高潮，可分为两种，一种是阴蒂性高潮，一种是阴道性的高潮。

阴蒂性高潮通常均可以很快达到，但持续的时间比较短，所产生的快感也比较少，而且可以在较短的时间内重复第二次。

但阴道性高潮则需要较长时间才能产生。所产生的快感比较强烈，在短时间内不能来第二次，这是因为阴道性高潮需要耗去较长能量的缘故。

如果妻子能够在同一时间内产生这两种性高潮，又有丈夫的性高潮配合时，那么淫水便汩汩的从阴道内不断往外溢，她的全身起了一种痉挛的状态，她所享受到的快感真可以说是已达到无法形容的高峰了。

只要丈夫能够忍得住，像一个长跑健将般的能够使阴茎的硬度持续下，那么阴道的性高潮可由阴茎的磨擦而使其满意的达到。

至于阴蒂性高潮，可根据采取姿势的需要，分别由丈夫或妻子来完成。

夫妻俩必须采取能使丈夫的阴茎磨擦到妻子的阴蒂的性交姿势，才能使妻子的阴蒂产生性高潮。

丈夫的性高潮仅仅只有一种，但是由高潮所产生的快感却又有很大的出入，这完全要看夫妻在性交中的艺术表现。

刺激的程度，性交时间的长短，性交的体位，性交时妻子性配合运动的程度，和上次性交时泄精距离本次性交已有多久，以及其他的很多因素而定。

根据调查的结果，大多数的丈夫们都是性交还不到五分钟，就产生高潮而泄精，这实在是要令妻子失望之事。

性交是一种极为美妙的事，丈夫们必须要设法使时间延长，而且延长性交时间，使妻子能够达到高潮，这也是丈夫的责任。

大部分的妻子，仅仅五分钟内，她们是得不到满足的，只要丈夫在性交中去体会其要领，并经过足够的练习，都可以将性交延长一小时，或更长的时间。

事实上，有半个小时的性交时间，就已足够使妻子产生性高潮了，甚至使她不止产生一次性高潮呢。

当妻子能够预先估计丈夫的阴茎在她的阴道内保持坚硬多久时，她可以自行调节，在很早时间就享受一次性高潮。然后在丈夫的来临时，再享受第二次高潮，这要妻子有自信心，并配合丈夫的运动，便可以享受到这种乐趣。

五、性痉挛上的不同。

当高潮来临时，女性不像男人那样，会向外排出一种液体，但她们的阴道及阴蒂部却会产生一种痉挛的感觉，表现在她的形态上者，是全身颤动，两眼圆而且白，牙根紧咬，好像是死人一般，这与丈夫的高潮时痉挛情形大致相同，只不过丈夫的痉挛没有妻子的强而已。

妻子的高潮快感所持续的时间几乎是与丈夫是相同的，同时并能引起一阵急促的呼吸，当这些反应都消退之后，妻子就会发觉自己的身体已完全松驰了。

以上所说的仅是夫妻在性反应上的不同而已，或者可以说两性先天生来便是如此的，后天人为的改变，纵有可能，也是有其一事实上限度的，因此，最好的办法，还是夫妻之间的互相认识与了解，从而取得协调，达到和谐的性生活。